CURSO DE FILOSOFÍA

Nicolás de Cusa (Cusa, Tréveris, 1401 - Todi, Umbría, 11 de agosto de 1464) fue ademas de teólogo un filósofo renacentista de cuño fuertemente neoplatónico. Adoptó la teología negativa de Escoto Eriúgena y Dionisio Areopagita. Lectura del capítulo primero de su obra La Docta ignorancia donde expone de qué manera saber es ignorar. Para saber más de Nicolás: https://www.ivoox.com/24472397

EN DIOS HAY CIENCIA. *Cita de autoridad: De las Sagradas Escrituras donde se afirma: ¡Oh sublime riqueza de la sabiduría y ciencia de Dios! *Exposición del Maestro. *Objeciones: objeción 1: La Ciencia es hábito, pero implica potencialidad, luego no puede haber ciencia en Dios. Respuesta. objeción 2: La ciencia es silogística y discursiva, lo que contradice la inmutabilidad de Dios. Respuesta. objeción 3: La ciencia es de lo particular y universal, pero en Dios es imposible esta distinción. Respuesta.

Un saludo de nuevo amigos, oyentes, curiosos y mecenas. Finalizamos con este audio el ciclo de Locke hablando acerca de su concepción liberal del Estado. (A su disposición tienen un Resumen más breve de este audio, leído además por mí, en la pestaña Comunidad). AUDIO CON LOS SIGUIENTES TEMAS: 1. EL ESTADO DE NATURALEZA. Critica con dureza aquellas concepciones absolutistas de su tiempo ofreciendo en cambio una doctrina política del pacto. Los hombres en el estado de naturaleza tienen la posibilidad de vivir en familia en paz y del fruto de su trabajo. Sin embargo esto conlleva de manera latente conflictos entre las diferentes familias sin que nadie medie o arbitre con justicia entre ellas, de ahí que para que exista una paz duradera se requiera de llegar a acuerdos de mayorías. Porque puede ocurrir, en el estado de naturaleza, en las familias asentadas a lo largo del terreno del que se han ido apropiando con su trabajo y esfuerzo, que no capten en qué consiste la ley natural, también es muy posible que un crimen se castigue de forma desproporcionada o con crueldad, o bien al contrario, que no pueda hacerse justicia. Por ello es necesario un pacto civil. 2. EL DERECHO DE PROPIEDAD PRIVADA. Es el derecho natural al que más atención dedica, pues es lo que debe protegerse en la constitución de un Estado. En todo caso propiedad debe en Locke entenderse en sentido amplio: como la propia vida, la libertad y las propiedades. Mantiene que una monarquía absoluta es completamente contraria a una concepción pactista. 3. EL ESTADO DE SOCIEDAD CIVIL: EL PACTO. Aunque el estado de naturaleza configura un estado de cosas en el que las gentes no tienen por encima ninguna autoridad, la necesidad de asegurar su propiedad privada les impulsa a establecerse en sociedad civil. Debe, una vez constituidos así, tenerse por escrito la ley natural para poder guiarse en la moralidad pública. ¿A qué renuncian los hombres cuando se asocian para formar una comunidad política? Renuncian no a su libertad sino a su propio poder legislativo y ejecutivo, que es puesto en manos de la mayoría. Cualquier forma de gobierno que coarta las libertades públicas, como por ejemplo la monarquía absoluta, no es legítima. 4. LA ORGANIZACIÓN DEL ESTADO. Para Hobbes Estado es igual a comunidad civil, sin embargo nuestro médico distingue cuidadosamente ambos, de modo que un tirano puede ser derrocado sin que por ello deje de existir comunidad civil. El pueblo instituye un Gobierno y le confía una tarea determinada, y así tiene la obligación a llevar a cabo el mandato popular: se le transfiere el poder legislativo y ejecutivo para que los hombres vivan cómodamente y con paz para sus propiedades. Los límites de los poderes públicos los determina la ley moral natural, la cual emana de Dios. Así, un gobierno inmoral que se re-bela contra los que han puesto en él su confianza deberá ser depuesto. 5. LA REBELIÓN. Si los que tienen el poder no cumplen y no defienden los derechos naturales individuales, introducen en la Nación una rebelión (re-bellare, instaurar un estado de guerra) volviendo al pueblo el poder legislativo y ejecutivo. 6. CRÍTICA DE LA DOCTRINA POLÍTICA DE LOCKE. Una de las objeciones que puede hacerse es que su doctrina depende excesivamente de las condiciones de la Inglaterra del siglo XVII y algunos de sus aspectos es inaplicable en otros contextos. Otro defecto es la artificialidad de su concepto de Pacto que aunque se nos presenta como la forma en la que las comunidades políticas se instituyeron en el pasado, sin embargo es un invento que arranca en el Renacimiento y se consolida en el siglo XVII. Es asimismo muy discutible que la noción de Bien común de Locke en realidad lo sea pues el fundamento de su teoría liberal es proteger la propiedad privada hasta donde cada cual haya sido capaz de extenderla con su esfuerzo y trabajo (la pregunta entonces es: ¿qué ocurre con aquellos ciudadanos con menos fortuna, ingenio o salud? ¿Sólo se defiende a los ricos? Es el talón de Aquiles del liberalismo que subsiste hoy en día promovido por los Estados Unidos). *** El audio se ha preparado con textos de los siguientes manuales: Historia de la Filosofía de F. Copleston, ed Ariel e Historia de la Filosofía Moderna de Fernández-Soto, ed. EUNSA. *** Si les agrada y valoran mi trabajo, no duden en pulsar "Me gusta" y si se lo pueden permitir colaborar como Mecenas. Gracias de antemano.

Un saludo, amigos curiosos y mecenas. Este breve audio es la lectura de un artículo del historiador católico Juan María Laboa, donde de una forma sintética y prudente examina la naturaleza y origen de la masonería. Al ser la masonería (religión racional o ilustrada) una sociedad secreta con derivaciones tanto oficiales como no, no resulta nada fácil una exposición de la misma y en ocasiones se le ha utilizado como sinónimo de sociedad ocultista en general, lo cual no es acertado. Y digo que la exposición de Laboa es prudente porque no se dispone a resaltar los peligrosísimos efectos del ocultismo racional sobre la unidad espiritual de Europa. Otros lo han hecho de manera magistral como Alberto Bárcena y su recomendable libro "Iglesia y masonería. Las dos ciudades". Aunque cierto escritor citado en el audio interpreta como "la religión común a todos los hombres que el masón debe seguir" al cristianismo, quizá en cierto momento y en algunos países pudo buscarse tal compromiso, sin embargo de manera mayoritaria se interpreta mejor como aquel núcleo racional común a todas las religiones que facilita al iniciado pasar de la piedra bruta sin labrar, a la piedra cúbica perfecta. En fin amigos, el audio es una breve introducción a la Masonería, como producto religioso de la Ilustración.

Un saludo. Hoy os propongo un enfoque eclesial de la Edad Moderna (el cultural y político lo vamos haciendo en notas a pie de página, por decirlo así, en las grabaciones semanales). Desde la fantástica pluma del jesuita García-Villoslada y del prestigioso historiador y sacerdote Juan María Laboa a la grabación en audio que os ofrezco: La Iglesia viene a menos en el siglo XVII tras el terror, la propaganda y el desgaste militar de las huestes protestantes contra la catolicidad y la unidad europea (desastre que se materializa en la Paz de Westfalia de 1648). Los absolutismos someten caprichosamente a la Religión y el racionalismo empirista inglés alimentará las llamas de la Ilustración y la religión puramente natural que harán arder Europa con la Revolución, encumbrando, no mediante argumentos, a la Diosa Razón y su filosofía mediante la fuerza y las bayonetas. Así declararon proféticamente Hobbes y Locke: sólo conseguirá paz una república en la medida en que los que se oponen a la doctrina del soberano sean eliminados de su territorio. No se gobierna ya para el bien común, sino sólo para los que alimentan el ego de los que afirman: EL ESTADO SOY YO. Está claro que hay que distinguir entre Absolutismo e Ilustración, sin embargo, igual que Castor y Clitemnestra, ambos nacen del mismo huevo. Los ultimos cinco minutos son musicales: La muerte de Isolda al contemplar a su amado muerto, con música de Richard Wagner (interpretada por Waltraud Meier).