La base

Pourquoi le CNC peut-il décider, à lui seul, de l’avenir d’un film… voire d’un cinéaste entier ? Pour le comprendre, il faut remonter à l’un des dispositifs les plus emblématiques — et les plus fascinants — du système français : l’avance sur recettes.
Tout commence en 1959. La France sort à peine des années d’après-guerre, et le cinéma est dominé par des productions très formatées. Le ministre de la Culture de l’époque, André Malraux, veut tout changer. Son idée est simple, mais révolutionnaire : financer des films… avant même qu’ils existent.
Le principe de l’avance sur recettes est presque déroutant. Un réalisateur présente un projet — parfois juste un scénario, parfois même une intention — devant une commission. Si celle-ci est convaincue, elle accorde une somme d’argent pour produire le film. Sans garantie de succès. Sans stars. Sans même savoir si le public suivra.
C’est un pari pur.
Et pourtant, ce pari va transformer le cinéma français. Car ce dispositif va permettre à toute une génération de cinéastes inconnus d’émerger. Des réalisateurs qui, sans cela, n’auraient jamais trouvé de financement. Dans les années 1960, ce système accompagne la Nouvelle Vague et ouvre la porte à un cinéma plus libre, plus audacieux, parfois déroutant.
Mais ce qui rend l’histoire encore plus fascinante, c’est que certaines œuvres aujourd’hui considérées comme majeures ont failli ne jamais voir le jour. Trop atypiques, trop risquées, trop éloignées des standards commerciaux… Elles n’avaient, en théorie, aucune chance. Sauf celle d’un comité prêt à croire en quelque chose d’invisible : le potentiel artistique.
Évidemment, tout n’est pas idyllique. L’avance sur recettes a aussi financé des films qui ont été des échecs retentissants, parfois vus par quelques milliers de spectateurs à peine. Et c’est là que réside toute la philosophie du système : il ne s’agit pas de financer ce qui va marcher, mais ce qui mérite d’exister.
Car contrairement à un producteur classique, le CNC ne cherche pas le profit immédiat. Il cherche à maintenir une diversité, à encourager la création, à permettre l’émergence de nouvelles voix.
En réalité, l’avance sur recettes est une sorte de laboratoire du cinéma. Un endroit où l’on accepte l’incertitude, où l’on parie sur l’intuition plutôt que sur les chiffres.
Et si aujourd’hui le cinéma français est reconnu pour sa richesse et sa singularité, c’est en grande partie grâce à ce mécanisme unique. Un système où, parfois, une simple conviction — celle d’un comité — peut suffire à faire naître un chef-d’œuvre.

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Le CNC, ou Centre national du cinéma et de l’image animée, est un organisme public français créé en 1946, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale. Sa mission est simple en apparence : soutenir et structurer le cinéma et l’audiovisuel français. Mais en réalité, son rôle est beaucoup plus vaste. Le CNC est l’un des piliers du modèle culturel français, souvent cité comme unique au monde.
Son fonctionnement repose sur une idée clé : le financement du cinéma par le cinéma lui-même. Concrètement, le CNC ne dépend pas uniquement du budget de l’État. Il est en grande partie financé par des taxes prélevées sur les billets de cinéma, les chaînes de télévision, les plateformes de streaming et même certains fournisseurs d’accès à Internet. Ce système permet de redistribuer l’argent généré par les œuvres vers la création de nouvelles œuvres. C’est ce qu’on appelle un mécanisme de soutien automatique.
Ce soutien prend plusieurs formes. D’abord, il y a les aides automatiques : plus un film fonctionne en salles, plus il génère de crédits pour son producteur, qui pourra ensuite financer un nouveau projet. C’est une manière d’encourager le succès tout en réinvestissant dans la création. Ensuite, il existe des aides sélectives, attribuées par des commissions. Elles permettent de soutenir des projets plus risqués, des premiers films, ou des œuvres d’auteur qui n’auraient pas forcément trouvé de financement autrement.
Le CNC intervient à toutes les étapes : écriture de scénario, production, distribution, exploitation en salles, mais aussi restauration du patrimoine cinématographique. Il soutient également l’animation, les séries, les jeux vidéo et les nouveaux formats numériques. Son champ d’action s’est élargi avec le temps pour suivre les évolutions technologiques.
Ce modèle a permis à la France de conserver une industrie du cinéma forte et diversifiée, capable de produire à la fois des films populaires et des œuvres plus artistiques. Il explique aussi pourquoi le cinéma français résiste mieux que d’autres à la domination des productions hollywoodiennes.
Mais le CNC n’est pas sans critiques. Certains lui reprochent de financer trop de films, parfois peu vus, ou de favoriser un entre-soi. D’autres estiment au contraire qu’il est indispensable pour préserver une exception culturelle face à la mondialisation.
Quoi qu’il en soit, le CNC reste une institution centrale : il incarne une vision où la culture n’est pas seulement un marché, mais un bien à protéger et à encourager.
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Perchée au cœur des montagnes d’Iran, à une époque où la civilisation iranienne rayonne bien au-delà de ses frontières, une forteresse imprenable va donner naissance à l’une des organisations les plus redoutées de l’histoire : celle des Assassins.

Nous sommes à la fin du XIe siècle. L’Empire perse n’est plus celui de Cyrus ou de Darius, mais la région reste un carrefour de pouvoir, d’intrigues et de rivalités religieuses. C’est dans ce contexte qu’apparaît un homme singulier : Hassan-i Sabbah.

Brillant, austère, presque mystique, il s’empare en 1090 d’une citadelle nichée dans les montagnes de l’Alborz : Alamut, “le nid d’aigle”. À partir de ce repaire isolé, il construit patiemment un réseau clandestin d’une efficacité redoutable. Son arme n’est pas une armée classique, mais des hommes entraînés à l’infiltration, à la patience… et au meurtre ciblé.

Car les Assassins — ou “Hashshashin” — ne font pas la guerre comme les autres. Ils frappent là où cela fait le plus mal : au sommet. Vizirs, gouverneurs, chefs militaires… aucune forteresse, aucun palais n’est hors de leur portée. Ils s’introduisent, attendent le moment parfait, puis exécutent leur cible au poignard, souvent en public, pour marquer les esprits. Pas de fuite spectaculaire : la mission compte plus que la survie.

Très vite, leur réputation dépasse les frontières de la Perse. Même les Croisés, pourtant aguerris, redoutent ces tueurs invisibles. Le simple fait de recevoir un message signé de leur chef suffit parfois à faire plier un souverain.

Mais autour d’eux, la légende enfle. On raconte que Hassan-i Sabbah manipulait ses recrues, les plongeant dans des jardins paradisiaques après les avoir droguées, pour leur faire croire qu’ils avaient goûté au paradis promis. De retour à la réalité, ces hommes seraient devenus prêts à mourir pour y retourner.

Vérité historique ou propagande de leurs ennemis ? Difficile à dire. Ce qui est certain, c’est que leur pouvoir reposait autant sur la psychologie que sur la lame.

Pendant près de deux siècles, depuis leur forteresse iranienne, les Assassins vont défier les plus grandes puissances de leur temps… jusqu’à l’arrivée des Mongols au XIIIe siècle, qui rasent Alamut et mettent fin à leur règne.

Mais leur héritage, lui, survit encore. Car chaque fois que l’on prononce le mot “assassin”, c’est un écho lointain de cette histoire née dans les montagnes d’Iran qui résonne.
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La civilisation iranienne, que l’on appelle souvent « perse », est l’une des plus anciennes et des plus influentes du monde. Mais attention : « Perse » ne désigne qu’une partie de cette réalité. Le terme vient des Grecs, qui nommaient ainsi une région du sud de l’Iran (la Perside). En réalité, la civilisation iranienne est bien plus vaste : elle englobe plusieurs peuples et empires qui se sont succédé sur ce territoire depuis plus de 2 500 ans.
Tout commence avec l’Empire achéménide, fondé au VIe siècle avant notre ère par Cyrus le Grand. Cet empire est remarquable par sa taille — il s’étend de l’Égypte à l’Inde — mais surtout par sa modernité. Les Perses inventent une forme d’administration très avancée, avec des provinces (les satrapies), un réseau routier efficace et même un système postal. Surtout, ils pratiquent une politique rare à l’époque : ils respectent les cultures et les religions des peuples conquis. Ce modèle d’empire tolérant influencera durablement l’histoire.
Sur le plan culturel, la civilisation iranienne est un pilier majeur. Sa littérature est l’une des plus riches du monde. Le poète Ferdowsi, avec son « Livre des Rois » (Shahnameh), écrit vers l’an 1000, raconte l’histoire mythique et héroïque de l’Iran. Plus tard, des figures comme Hafez ou Rûmî marquent profondément la poésie mondiale, avec des textes à la fois mystiques et universels, encore lus aujourd’hui.
L’art persan est tout aussi remarquable. L’architecture, notamment sous les dynasties islamiques, se distingue par ses mosquées aux coupoles turquoise et ses motifs géométriques complexes. Les miniatures persanes — de délicates peintures illustrant des récits — sont parmi les plus raffinées de l’histoire de l’art. Les tapis persans, eux, sont devenus un symbole mondial de savoir-faire et d’esthétique.
Côté sciences, les savants iraniens jouent un rôle essentiel, surtout durant le Moyen Âge. Des figures comme Avicenne (Ibn Sina) révolutionnent la médecine avec des ouvrages qui feront autorité en Europe pendant des siècles. En mathématiques, en astronomie et en philosophie, l’influence iranienne est majeure, notamment à travers la transmission du savoir grec enrichi et développé.
Enfin, la civilisation iranienne est aussi une culture de la synthèse. Située au carrefour de l’Orient et de l’Occident, elle a absorbé et transformé de nombreuses influences — mésopotamiennes, grecques, indiennes, islamiques — pour créer une identité unique.
Aujourd’hui encore, cet héritage reste vivant. Comprendre la civilisation iranienne, ce n’est pas seulement regarder le passé : c’est saisir une des grandes matrices culturelles du monde.
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Un homme capable de gagner des millions en quelques heures… et de tout perdre dans le silence d’une chambre d’hôtel.
Voici l’histoire de Jesse Livermore, l’un des spéculateurs les plus fascinants — et les plus tragiques — de l’histoire.
Né en 1877 dans une famille modeste du Massachusetts, Livermore fuit très jeune la ferme familiale. À 14 ans, il entre dans un univers alors en pleine explosion : celui de la Bourse. Très vite, il révèle un talent hors norme. Il observe, il analyse, il comprend les mouvements du marché avec une intuition presque troublante.
On le surnomme “The Boy Plunger”, le garçon qui mise tout. Et souvent… il gagne.
Au début du XXe siècle, Livermore accumule les fortunes, puis les perd, puis les reconstruit. Car son génie a un revers : une prise de risque extrême, presque compulsive. Il ne se contente pas de gagner. Il veut frapper fort.
Mais c’est en 1929 qu’il entre définitivement dans la légende.
Alors que la plupart des investisseurs sont euphoriques, persuadés que la Bourse ne peut que monter, Livermore, lui, parie sur la chute. Il vend à découvert, massivement. Et lorsque le marché s’effondre lors du krach d’octobre, il réalise un coup historique : il gagne environ 100 millions de dollars de l’époque.
Une somme colossale.
Mais ce triomphe est aussi un tournant.
Car après 1929, Livermore ne retrouve jamais vraiment son équilibre. Il continue de spéculer, encore et encore. Il enchaîne les erreurs, les pertes, les tentatives de retour. Sa fortune s’effrite. Sa vie personnelle se dégrade. Derrière le génie, l’homme vacille.
Il avait compris les marchés… mais pas ses propres limites.
En 1940, dans un hôtel de New York, Jesse Livermore met fin à ses jours.
Il laisse derrière lui une note simple, presque désarmante. Un aveu d’épuisement.
Son histoire est celle d’un paradoxe : un homme capable de voir venir l’un des plus grands krachs de l’histoire… mais incapable d’échapper à ses propres démons.
Aujourd’hui encore, Livermore fascine les traders et les économistes. Certains le considèrent comme un visionnaire. D’autres comme un joueur invétéré.
Mais une chose est sûre : il incarne mieux que quiconque l’illusion fondamentale de la finance.
On peut battre le marché.
Mais il est beaucoup plus difficile de se battre soi-même.
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