Falando em Umbanda

Hoje, nós vamos conversar sobre um assunto que ultrapassa partidos, candidaturas e disputas eleitorais. Vamos falar sobre a nossa existência enquanto povo de terreiro. Sobre o direito de cultuar nossos ancestrais, de tocar nossos atabaques, de saudar nossos Orixás, de reverenciar nossos Nkisis e Voduns, de acender nossas velas e de transmitir às próximas gerações aquilo que os nossos mais velhos nos ensinaram.

Hoje, vamos falar sobre política e religião.

Mas não sobre a religião como instrumento de campanha.

Vamos falar sobre o que acontece quando um candidato à Presidência da República afirma que pretende decretar que o Brasil pertence ao Senhor Jesus Cristo.

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Oh minha liria/ me leva pra salvador

Existem momentos em que a vida parece abrir uma porta.

Uma oportunidade aparece.

Uma pessoa chega.

Um projeto começa a crescer.

A palavra encontra espaço.

Aquilo que antes parecia impossível começa, pouco a pouco, a ganhar forma.

Mas existe uma pergunta que precisa ser feita:

O que fazemos quando a prosperidade chega?

Porque receber é uma coisa.

Saber sustentar aquilo que recebemos é outra.

E é justamente nesse território que encontramos Òbàrà.

Hoje, no Falando em Umbanda, vamos conversar sobre Òbàrà, dentro da perspectiva Yorùbá e especialmente a partir do Merindilogun, o oráculo dos dezesseis búzios.

Òbàrà é a sexta queda:

seis búzios abertos e dez fechados.

E, dentro de muitas tradições afro-brasileiras do jogo de búzios, Òbàrà aparece relacionado à prosperidade, à expansão, à fartura, à capacidade de realização, mas também aos perigos da vaidade, da exposição excessiva, da palavra sem cuidado e das relações atravessadas pela inveja e pela disputa.

Por isso, falar de Òbàrà não é simplesmente falar de dinheiro.

É falar sobre o que fazemos com aquilo que a vida coloca em nossas mãos.

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O quinto Odù do Merindilogun.

Um caminho que nos coloca diante de questões como a vida, a beleza, a fertilidade, a prosperidade, o cuidado, a palavra, as relações humanas e, principalmente, a capacidade de compreender que nem toda força precisa se apresentar através do confronto.

Porque existe uma força que conquista pela inteligência.

Existe uma força que transforma pela palavra.

Existe uma força que alimenta.

Existe uma força que acolhe.

Existe uma força que sabe esperar.

E existe uma força que, justamente por parecer doce, muitas vezes é subestimada.

Essa é uma das portas pelas quais podemos começar a compreender Òsé.

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Ìrosùn nos fala de profundidade.

Fala daquilo que não está imediatamente diante dos nossos olhos.

Fala daquilo que precisa ser observado com cuidado.

E talvez uma das maiores lições de Ìrosùn seja justamente essa:

nem tudo aquilo que existe na nossa vida está na superfície.

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Hoje nós vamos falar sobre uma queda que, dentro do sistema do Owó Mérìndínlógún, é marcada pela presença de três búzios abertos.
Três.
Em Yorùbá:
ẹ̀ta.
E essa queda é conhecida como Ògúndá.
Em algumas formas de transmissão e estudo, encontramos a expressão Etá Ògúndá, justamente relacionando o número três à manifestação de Ògúndá.
E existe uma questão que precisamos estabelecer logo no início.
Quando falamos de Etá Ògúndá neste episódio, não estamos falando de Ògúndá Méjì de Ifá.
Embora os nomes estejam relacionados historicamente e compartilhem uma matriz cultural Yorùbá, os sistemas divinatórios possuem estruturas próprias.
O Mérìndínlógún trabalha com os dezesseis búzios.
Ifá possui seus próprios instrumentos, sua própria estrutura e seu próprio corpus de ẹsẹ̀ Ifá.
William Bascom, em Sixteen Cowries: Yoruba Divination from Africa to the New World, apresenta Ògúndá especificamente como a configuração de três búzios dentro do sistema dos dezesseis búzios.
Portanto, hoje vamos estudar Ògúndá a partir do universo do Mérìndínlógún.
E vamos tentar compreender o que existe por trás desses três búzios.

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